浅谈道教流派体系——净明派

大家好，我们上次一起了解了道教中的灵宝派。那么道教中的“三山符箓”门派——天师道，茅山派，灵宝派我们都已经简单认识了。众所周知，道教中有四大天师，分别是张道陵张天师，萨守坚萨天师，葛玄葛天师和许逊许天师。张天师开创道教，也是天师道祖师，萨天师是神霄派分支西河派祖师，葛天师则是灵宝派祖师，那我们今天就来一起了解许逊许天师开创的道派——净明派。

简介

（图为净明派祖庭西山万寿宫）

道教教派之一。道教四大天师之一许真君许逊为祖师。西山净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。

净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的[1]。

元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。

南宋绍兴间(1131-1163年)，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。至元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。

特征

盛行于宋元时期的净明道最重要的特征就是宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”。江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。

净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的。融合本土的儒道思想而促进了传统道教的更新与发展。

发展

宋元时期在江西南昌西山兴起了一个奉许逊为祖师、宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”的道教新派别──净明道，又称净明忠孝道。学者认为，净明道是儒、道思想结合的产物。宗旨

一.以忠孝为修道之基

“忠孝”本是儒家伦理纲常的核心，它调整的主要是世俗的人伦关系，属于“人道”的范畴，但净明道却对它作了特殊的强调与发挥，并把它作为“仙道”的基础。净明道提出，“忠孝，大道之本也，是以君子务本，本立而道生。

有不务本而修炼者，若太匠无材，纵巧何成？”追求“仙道”的净明道为什么如此强调“人道”，以忠孝为修道之基呢？净明道的解释是“欲修仙道，先修人道”，人道不成，何以致仙道？“非忠非孝，人且不可为，况于仙乎？”因此“净明之道，必本于忠孝。”
　　由于“忠孝”是儒家思想的基本标识，这就使净明道在一开始就与儒家有了割不断的亲缘性。其实，道教与儒家伦理的亲缘性并不自净明道始。净明道之所以将“忠孝”作为修道之基，成仙之据，这一方面是对道教自身传统的继承，另一方面也是对时代发展需要的回应。正是传统与现实的结合，使净明道最终选择了以孝道孝行而闻名的历史人物许逊为教主，并突出地强调“真忠真孝”、“真践实履”。
与此相适应地，道教中也出现了一些颇具宋朝特点的新神灵──赵玄朗、玉皇大帝等。而在融合兴起的理学，将“忠孝”为代表的儒家伦理纲常奉为至上之天理，由于适应了统治者的***需要而在意识形态中占据了主导地位，这也给予道教的发展以重要的影响。正是在这样的背景下，以许逊为教主的净明道应运而生。

二.以净明为理想之境

光讲忠孝，并不足以充分展示净明道的基本特色，因为净明道毕竟是一个道教的派别，它以忠孝为修道之基，而“修道”还是为了实现道教的终极理想。从道教的发展来看，净明道实际上是从道教灵宝派中分化出来的一个道派，它将忠孝与净明密切结合，将“净明”奉为修道的终极理想之境。
　　何为净明？从现有的资料来看，“净明”一词出现较早，而在净明道书中，则首次出现于何真公托“六真”之神降授的《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》之《序》中。何真公说：“炎宋中兴，岁在作噩，六真降神于渝川，出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教。”可见，“灵宝净明秘法”起先是依附于道教灵宝派的一种“化民以忠孝廉慎”的教法。《太上灵宝净明道元正印经》中说：“孰为符篆，孰为真经，心定神慧，是为净明。”即认为符篆真经的精要是助人“心定神慧”，而“心定神慧”也就是“净明”。

既然净明就是“心定神慧”，因而南宋时的净明道在将“忠孝”作为净明教法的主要内容的同时，也比较强调“磨礲智慧”，并有将之与人的心性炼养联系起来的倾向，认为“净明者，无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之为开度之门、升真之路，以孝悌为之准式，修炼为之方术行持之秘要，积累相资，磨礲智慧，而后道气坚完，神人伏役，一瞬息间可达玄理。”“净明”既是“无幽不烛，纤尘不污”的极净极明的理想境界，又是助人“积累相资，磨礲智慧”以达到这种境界的津梁，而这种境界的最终实现，还是要在自我心性上下功夫，因为“人禀乎静则性达，得乎明则心通，性达心通，故交感于日月之宫。道本圆虚，圆者气之体，虚者气之用，得圆虚之道，故谓之净明。净明则适正得中，合于有情。”“净明”就是“性达心通”而“得圆虚之道”。这一对“净明”的看法为从人心性上寻求“升真之路”开辟了道路。

总之，净明道“净明”一词具有十分丰富的内涵，但无论是得道反本、复归无极，还是顿悟本净元明性，都是净明道追求“净明”终极理想的不同说法而已，都体现了净明道“以老氏为宗”的基本特色。

三.去欲正心以至净明

基于净明道对终极理想的设计，其所达到终极理想的步骤也分为三：“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于直至净明。”首先以儒家的忠孝伦理作为修道之基，然后再采用去欲正心的修道方法，最后以复归人的本心净明之境为修道的终极理想和最高境界

　净明道也对传统道教所执著的种种修道方法作出变革，强调“正心”的重要性，而所谓“正心”，就是“夙兴夜寐存着忠孝一念在心”，认为只要“平居暇日，存守正念”，时刻以忠孝德性立本，就可使“心如镜之明，如水之净”，如此，则欲自然去，道自然成，方寸自然净明。因此，净明道的“去欲”以“正心”为要。心正，欲即可去。正心去欲，即谓解脱真人，所以说：“净明教中所谓真人者，非谓吐纳、按摩、休粮、辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之真人。”
　　根据这种的内在超越理论，破除对出家、诵经等各种外在化、形式化的修行方式的执著，强调修道应该在心上下工夫，追求心的解脱。“道由心悟，玄由密证，得其传者，初不拘在家出家”。因为在家、出家仅是修道者生活方式的差异，关键在于修道者是否能够以忠孝立本，是否能够“去欲正心”，从而觉悟本心之净明。同样，人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。
参禅问道、入山炼形、诵念道经等方法，也都不如“忠孝立本，方寸净明”来得重要。即使讲忠孝，也要从“正心”入手，因为“忠者，忠于君也，心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。”忠孝等都是“正心”的自然结果，或者说是“正心”的外在表现，心正必然行正，行正才能成道，若能心正，“不用修炼，自然道成”。因此，只有在心上修德求道，舍恶归善，才能“复归本净元明之境”。

代表人物

许逊

简介

许逊（239－374年），字敬之，南昌县（一说颍川汝南）人。晋朝时期著名道士，道教净明派祖师，尊称“许天师、许真君”，与张道陵、葛玄、萨守坚并称为四大天师。

孙吴赤乌二年（239），生于南昌县长定乡益塘坡（今江西南昌县麻丘乡）。太康元年（280），举孝廉出身，出任旌阳县令。不慕名利，弃官东归，修道炼丹于西山，着书立说，创立“太上灵宝净明法”。

宁康二年，白日飞升。北宋政和二年（1112）诰封“神功妙济真君”。

人物生平

许天师赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。

太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。

许真君东归后，时逢彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，水灾连年，许逊率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，斩妖除魔，消除水患，赢得人民的广泛尊崇。

东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。

人物格言

存心不善，风水无益；

父母不孝，奉神无益；

兄弟不和，交友无益；

行止不端，读书无益；

心高气傲，博学无益；

作事乖张，聪明无益；

不惜元气，服药无益：

时运不通，妄求无益；

妄取人财，布施无益；

淫恶肆欲，阴骘无益。

进一步想，有此而少彼，补东而缺西，时刻忧愁。

退一步想，良田万顷，一日止食米一升；；大厦千间，一夜止眠地八尺。

一升八尺，受用不久，多何用乎？

计较为自身，死后何曾到手中?

计较为儿孙，儿孙自有儿孙福。

家财数百万，阴功无丝忽。

积下与儿孙，未必能保守，

转世变畜生，儿孙替不得。

《转轮歌》曰：

畜生本是人来变，人畜轮回古到今。

不见披毛并戴角，劝君休使畜生心。

百年世事有天罗，休把心机太用过。

富了又贫贫又富，江河成路路成河。

良心自有良心报，奸狡还须奸狡磨。

莫道苍天无报应，十年前后看如何?

许真君宝诰

志心皈命礼。

混元始祖，一气分真（2）。多劫之前，积修至道（3）。

勤苦备悉，经纬逾深（4）。万法千门，罔不斯历（5）。

救灾拨难，除害荡妖（6）。功济生灵，名高玉籍。

众真推仰，宜有甄升（7）。大悲大愿，大孝大仁（8）。

九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省，天枢伏魔上相（9）。

至道玄应，神功妙济（10）。掌九天司籍，太乙定命，注生真君（11），

三天按察都检校，普天奏议大夫，

天医大帝（12），历劫度人祖师，净明普化天尊（13）。

【注释】

（2）混元始祖，一气分真：混元者，混沌之前，元气之始也。一气分真，《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。此句言大道之延续、演化、与形成。

（3）多劫之前，积修至道：多劫，道家谓天地一成一毁为一劫。积修，积累修为之意，至道，至高无上的道理。以上二句均可见许祖师来历之深。

（4）勤苦备悉，经纬逾深：备悉，详细掌握了解之意。经纬，织物的纵线与横线，喻意为道法之广博。逾深，深刻的超越。

（5）万法千门，罔不斯历：罔不，即无不。斯历，此在为经历，学习之意。以上二句体现了许祖师对道业的勤苦精进，可见许祖师道法之高。

（6）救灾拨难，除害荡妖：词句言许祖师生平之事迹。详见许祖师斩杀蛟龙救万民之故事。

（7）功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升：玉籍，指仙人之名籍。宜，应当、理应。甄升，提升。此句言许祖师之无量功德，因救度万民，而受众仙之推崇，堪为人天楷模。

（8）大悲大愿，大孝大仁：大悲，指许祖师悲悯世人。大愿，许祖师救度众生之宏愿。大孝，许祖师视天地众生如己之父母。大仁，许祖师慈祥呵护众生。此句力赞许祖师之无量浩德。

（9）九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省，天枢伏魔上相：此为九司之神职，主理神霄府之政务。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》有云：在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许祖师）判雷霆泰省事。可见许祖师品位之尊。

（10）至道玄应，神功妙济：至道玄应，指大道神妙的感应。神功妙济，在此释为神灵用玄妙的功力，救济众生。“神功妙济”亦为许祖师之封号。

（11）掌九天司籍，太乙定命，注生真君：九天司籍，指九天之内神灵之户籍。太乙，又称太一。即道家所言之“大道”，定命，注定的命运。词句言许祖师之职能。

（12）三天按察都检校，普天奏议大夫，天医大帝：检校官为南北朝时期官职名，为核对、核实之意。“都”为总管之意。在此释为许祖之职位。

（13）历劫度人祖师，净明普化天尊：此为许祖师之尊号。天尊，乃对得道神仙之尊称，为玉皇加封。元代道士刘玉以“净明”为教派名称，意为“由真忠至孝，复归本净元明之境”，故曰“净明”。经典为《净明忠教全书》，刘玉奉许逊为教祖，正式创立“净明忠孝道”。道教将其与张道陵、葛玄、萨守坚共称为四大天师。

学之道